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中华学问引领商业精神
2017-09-08 09:15:46

每次听刘东华的演讲,都觉得他今天早上是打了鸡血来的,他的激情源于他的真诚,他的真诚源于他的良知。我是北大哲学系的教授,我更多是从一个理性的概念去讨论一些问题。

    影响当代中国商业精神比较重要的一个人物是德国的马克斯·韦伯,他写过一本《新教伦理与资本主义》,这本书出来以后影响了世界。1985年我在新加坡的时候,正好是这个课题,换另外一种讨论方法,东亚社会比如新加坡、香港地区、台湾地区、韩国正好是70年代末、80年代末高速发展,有人就用他的理论说明东亚经济高速发展的原因,是因为这些国家和地区都处在儒家学问圈。我个人判断,和儒家学问圈有没有关系?肯定有关系,但是它只是所有元素中的一个元素,但并不是必然充分元素。

中国学问书院王守常院长在首届传统学问论坛上发表主题演讲

    我不是做商业的,我要紧扣这个问题去讨论也比较难,所以我把我的题目定成“中国智慧”。先说“中国”这两个字,这两个字不是大家现在中华人民共和国和中华民国的简称,这两个字最早发生的时间是在中国的商和周的时间,60年代在大家陕西宝鸡的考古人员在废品堆里发现了一个樽,大概也这么高,花了15块钱,拿回到考古所就放到了库房里。90年代上海博物馆的马馆长去宝鸡考察的时候,他们突然想起他们库房里还有一个非常精美的樽拿给马先生看,马先生看到底下有124字的铭文,出了四个字,叫“哉之中国”,文中讲到武王时期提出迁都洛邑。中国这两个字第一次出现就在这个樽上,就引起了大家非常重要的思考。过去大家是中国人,可是大家真的不知道中国在那么早就用这两个字。

    这两个字出现以后,大家看一些文献,在春秋的时候就有一部书,名字叫《战国策》,有的学者认为它是春秋晚期或者到汉代初期,记载的是中国这个地方住了一批非常聪明的人,这个地方造成了大量的财富。说到这个地方,我要再给大家另外一个视角。五四运动还有不到一年半就一百年了,到今天大家在座的有没有思考过,五四运动这一百年来给大家留下了什么东西?第一,反帝反封建的遗产是不可以忘记的,当然五四激进的反传统造成了大家今天对传统的漠视和遗忘。甚至还有当时非常著名的一部书,中国要全盘西化。事实上大家可以理解,在那个时代,他们并不是真正要放弃中国学问,他们是要重新再使中国成为一个世界上重要的国家。受到激进分子的误导,大家认为中国学问落后西方,这个影响直到今天,我不知道在座的各位有没有思考过这个问题,这个影响是非常大的。所以,大家必须要从五四运动的角度来回想,我想今天可以看到是两种生产方式的差距。

中国学问书院王守常院长

    如果世界有5000年的文明史的话,中国应该领先4800年,如果世界有文字历史记载的3000年的文明史的话,中国领先了2800年,应该是这样一个概念。所以,大家今天也开始提到学问自信问题,刚才我提到的《战国策》虽然时间很早,但它已经提出了这个问题。中国不仅仅是一个地理概念,最早它是一个地理概念,在大家看到《战国策》里会说中国在内,夷狄在外。

    到了汉代,大家就看到中国字还在使用,80年代大家北大考古系和日本国家考古队、新疆考古所在新疆的尼雅地区进行了挖掘,北大在考古挖掘中发现了一首诗,“五星出东方利中国。”

    到了宋代有一部书叫《中国论》,就是在辽金这个时代开始,游牧民族进入农业文明。这部书延续了春秋战国,当夷狄住在洞穴的时候,中国有了舰船,当夷狄还没有学问时候,中国有了学问,如果你来学习,我教你,如果你不来学习,各自为安。大家在那时候有一个重大的思维方式的错误,大家一直在用两分法讨论问题,我称之为两元对立思考,即对和错,直到今天大家还在这个思维方式上需讨论问题。所以,传统不是过去,传统就是现在。

    美国哥伦比亚大学西尔斯写了一本书,翻译成中文叫做《论传统》,我这本书大家可以在网上搜一搜,总体上那个观点可以成立,传统不是过去,现在不仅仅是当下,传统不断地影响着大家现在,大家不断在传统的说明当中使学问延续下来,所以传统是世代和世代的连接。

    五四的第二个问题大家就要烦死了,大家不能把传统当成糟粕,不能把现代当成精华。所以我最讨厌的一句话就是与时俱进,大家不能说老天跟着时代去发展。我还是觉得30年代一位著名历史学家陈寅恪说得好,返本开新。大家看看两河学问也只有残垣断壁了,如果各位去希腊、罗马都会有这样的感觉,可是在中国5000年历史可以延续很重要的原因,就是这个民族在大胆地向外来民族学习的同时,没有忘记本民族的学问传统,所以返本开新恐怕要好得多。

    今天的中国面对世界,我相信中国政府和中国共产党向世界表示的是大家和平崛起,永不称霸。各位如果在国外旅行过的话,你问十个老外,我估计有七个人认为中国政府在撒谎。你说和平崛起,你为什么要造航空母舰?你说和平崛起,你为什么要发展那么多射程越来越准、越来越远的导弹?其实大家对世界今天的宣示是要回到传统中国概念的发展。所以,《中国论》再次告诉大家,当时宋代在世界的经济发展过程中应该是最繁荣的一个时代。

    1988年我在索罗斯基金会,跟他讨论过一个问题,犹太人什么时候建立了外交友好往来,他说1941年,抗战的时候有几条船从海参崴入驻上海的闸北。可是你们知道吗?11世纪的时候,大批犹太人来到中国,就是现在的河南开封,如果在开封,你可以看到胡同,你问那些年岁比较大的,你是哪里人?他说我是犹太人,这个他说对了。为什么大批的犹太人来到中国?这个民族2000年来到处去流浪,没有任何学问可以接纳他,而17世纪到了中国,中国学问接受了他。所以,从这个意义上说,中国不是一个好战的国家,中国在他的历史上容纳了很多异族的问题。

    中国领土之大,以世界史的角度看,每次的领土扩张都不是靠战争获得,而是学问的认同。魏晋南北朝400年的时间,从西部来了五个少数民族,400年的时间里,都是异族在统治中国,可是400年以后,两个民族问题下来,一个是吐蕃族,一个就是古羌族。还有一个氐族、一个止(音)族,已经找不到了。随着时间的变化,随着学问的提升,所以它成为了中华学问的一部分。所以在学问史上有一个特别的现象,就是佛教的传入,佛教从汉代中叶传入中国,到了唐代将近1000年,源在古印度,流在中国,可是1000年以后,这个流变成了源,这个学问现象在世界学问史上极为少见。2013年的1023号,习主席到曲阜去考察,过去领导人过去考察都没法说话,怎么说呢?你瞻仰孔子,如何面对马克思?习主席说我这次来考察特地告诉大家,中国特别重视传统学问。但是一个最大的问题,如何落实?大家的意识形态是马克思主义,可是大家现在开始重视中国学问传统。所以我在另外一个场合上讲,当孔子遇到马克思怎么办?如果从学问史的角度,大家的历史学问流过这个概念,一个佛教从源变成了流,又从流变成了源,所以你必须要说明马克思主义在中国已经150年了。18961902年,马克思作为美国纽约时报的通讯员,写的十篇社论,这个书现在也出版了,《马克思论中国》,在这十篇论文里头强烈批评英帝国主义,一方面逼迫清王朝签订不平等条约,一方面在印度建立东印度企业,私进鸦片,毒害中国人。所以一个批判西方而来自西方的人,对中国人的情感是容易接受的。当然这个问题很复杂,所以大家说马克思在中国也成为一个外来的思想而变成中国学问的一部分。

    从宋代的《中国论》告诉大家中国不是现在西方国家对中国的理解,是一个霸权主义,不是这个概念。后来到了清代,康有为对中国作了一个评价,“夷狄能礼,则中国治。”康有为以后就是谭嗣同,“守旧者夷狄也,开新者中国也。”再次告诉大家在历史过程中,他是一个不断向外开展的思想开放的国家,一个容纳不同学问价值的国家。

    这个今天对中国来讲是什么意思?你如何中国就如何,中国不是一个地理概念、不是种族概念、不是血缘概念,而是学问的概念。14亿人口在什么地方建立一个共识,中国传统学问还需要继续发扬,不可能一蹴而就,可能还要10几年、20几年,甚至一个世纪,大家重新在中国学问这个旗帜下集合起来。也要重新认识马克思,这已经成为中国学问的一部分。我想这是今天在座的每个人的归宿,只有有了归宿感才有荣誉感,有了荣誉感才是你的学问自信,如此而已,中国梦才可以做得起来。这是我讲的第一个问题。

    第二个,前面讨论了五四运动造成了整体中国人的思维方式局限在两分法上。其实这个问题在60年代已经发展到极端了,那个时候大家会讨论一分为二,后来孙主任当了党校的校长,有人说一分为二可以,还要合二为一,后来进了监狱。《论语》提倡的中庸这个概念对大家今天在座的人,所谓的中庸就是折中调和,没有原则性,事实上中庸在《论语》的表述非常清楚,中庸之为智者,中庸是个最高的道德规范,它比仁义礼智信还要高。这是我1985年在新加坡做的研究,重新理解《论语》。它不仅是一个最高的道德规范,同时是一个思考问题的方法,这就是中国思维方式的一个特点,中国人讨论问题永远是思考问题的方法跟一个人的道德修行有关系。这是非常重要的一个概念。所以,大家改革开放初期发生的那些事情,赚了不少钱,今天活下来的没有几个,很简单,用中国学问概括就是缺德。你没有担当一个民族、社会、国家的责任,我想你的企业恐怕也做不成大企业,何况你如果没有大德,小德也没法做。所以,《大学》里面是这样讲的,修身齐家治国平天下。

    中国智慧在《论语》中有两个表述,“叩其两端而执中,执中无权,猶执一也。”两端不是指两个不同性质的事物,执中无权的权不是权力的权,而是一个概念。各位日常生活经验可以看到,今天大家的红灯、绿灯、黄灯的变化是靠大数据来支撑的,大家可以把流量或者所谓驾车人的身份以及去往的归宿都可以按照大数据整理。但是如果到三四线城市,还是人工管理。过去,在大家交通路口上那句话到今天还是有警示意义的,“宁停三分不抢一秒,”如果你把它当成一句普遍意义的话,你不可以把这句话挂在生产车间。所以权是变的前提,离开了特定的时间空间就不一定是正确的。如果你没有权变,就执一了。

    中国古代的帝王舜是大孝子,他父母对他不好,但是他努力耕作养活了全家。这个大孝子体现在什么地方呢?娶而不告,娶妻而不告诉父母。实际上他给大家设置了两端,一个是娶,一个是不娶,如果你从两元的角度立场去思考问题,你会很纠结,到底娶还是不娶?是不娶还是娶呢?这就是叩其两端的问题。为什么会在两端?因为他没有考虑从第三个角度思考问题,第三个角度思考问题就是孟子那句话,不孝有三,无后为大。不孝有三,这个你都做不到,中国是个宗法血缘的社会,结婚不是目的,结婚是要生子的,是给你们家添丁,当然也是关系到你们家的生产力,所以一个传统的中华社会是要传宗接代,所以才有不孝有三,无后为大。如果结婚没有后,这就是最大的不孝,所以我就不会在娶与不娶中纠结了,我肯定是娶而不告。当然,不要纠结在一个具体的事件,还要通过这个事件引起大家前面所说的不要两元对立思考,而是要叩其两端,从第三个角度思考。我把它称之为一分为三,当然这不是我的概念,是已故庞朴先生一本书的概念,他也是我的老师,我在1985年做了中庸研究以后,写了8000多字的文章给先生看,他说过犹不及,恰到好处。中庸不仅是德的概念,还跟中国人的思维方式连在一块。后来他写了《中国传统辩证思维方法》,后来又写了《一分为三》,这是先生的专利。这是第一个故事,不要再两元对立的思考方式去想问题。

    孟子又讲了第二个故事,叫做男女授受不亲之谓大礼。如果大家不可以触碰女孩子的手,孟子又问大家一个问题,那你嫂子掉河里怎么办?如果你不坚守这个大礼,你嫂子就会淹死,你就成了畜牲。所以,嫂溺,援之以手。这是一个常态性的东西,有原则,同时还要权变,这个权变如何定义,如何把握,这是非常麻烦的,孟子没有交代清楚,这是需要各位在自己的管理生活和实践当中不断去摸索的。

    有一天我跟一位学生出差,因为比较早的飞机,5点钟就得离开家。我跟她说,你一定要注意,你们女孩子一出差就一大堆瓶瓶罐罐,按照机场的安全管理是不能够超过100毫升,她说您别跟我说这些,我经常出差,我知道。结果早上查的时候,她有200毫升的洗发水,我说跟你说了,不能带200毫升,她说老师,我这哪有200毫升,我这只有20毫升、30毫升,没有200毫升。这也是一个问题,我就跟安检说,你的原则上限制不能带200毫升,这是没有问题的,可是她那里头没有三四十毫升,你如何处理?按标准是不能处理的,我说你怎么处理?他说大家就扔了,扔了不是浪费,不是污染吗?他说也是,你什么意思呢?我说你应该理解什么叫权变,正好他们的组长来了,他学了一点哲学,说提的问题有点意思。他说这样权变吧,你到旁边的小店买两个口香糖,我给你找干净的塑料袋,把口香糖放进去,把洗发水挤口香糖盒里去。为什么你们的航班在安检的时候,不准备100毫升的塑料瓶呢?多了也只能带100毫升,不能让你随便丢掉。两年来,我还没发现哪个机场使用我的这个概念。

    这是一分为三的两个故事,在中国传统的管理上有这么一个事件,是《战国策》里说的,政宽则民慢,政策比较宽泛的时候,下属就会变得散漫,因为他无所适从。慢则究之以猛,如果你想纠正他的散漫就要猛,猛就是严厉。现在中央八项规定够猛吧?大家办公室三个人一开学就挪到15平米的办公室,我说为什么挪到这么小的办公室?按照规定不能用60平米的办公室,我说你们还管着700多个学生。这种严厉的管理会伤害下属的积极性和原创性。作为管理者又发现了,如果他没有积极性,没有原则性怎么办呢?残则施之以宽,又改回来了。下面这个就是一分为三,宽以济猛,猛济宽,宽猛相济,最后的这句话是关键,政是以和,决定这个是“和”。所以2008年奥林匹克运动会开幕式搞了一个和,我说你得在门票里说明“和”在中国学问里是什么概念,所以那次对国人的教育以为和就是没有差异性,其实恰恰错了。在中国学问史上发生过一个辩论,就是”和”与”同”的辩论,同是墨子提出来的,所有的人要统一思想。孔子说的礼之用,和为贵。和是君说是,臣是可以否定的,当然不是说君说一,我非要说二,君要允许下属提出反例。所以,同则不继,和则相生。

    张家口一带70年代的防护林,现在出现了大面积的死亡,为什么?因为种了同样的杨树,一棵树出现了病虫害,全部都会死。所以君子和而不同,小人同而不和,过去你不知道和同是什么概念,君子喜欢和,喜欢多元化,毛爷爷教育他的部下,兼听则明,什么话都听得进去,就会办得聪明起来。可是小人没有这个概念,小人是同而不和,他希翼所有人吹捧,后来变成了瞎子,看不见。所以,这些领导干部应该好好反思这个”和”的概念,和是强调多元化,多样性。所以,大家的思维方式一定是建立这样的概念,所以到宋代张载留下重要的四句话,“有象斯有对,对必反其为,有反斯有仇,仇必和而解。”就像今天的会场这样,有男有女、有摄像机、有视频,他们的功能作用不同,如果发生了关系,就有反斯就会产生对立。所以一定要理解中国传统学问讲的和谐的概念,谢谢各位!

    

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